Anaximandro y el caos

Guía de Filosofía: Anaximandro de Mileto (610-546 A.C)

En este texto nos centraremos principalmente en los aspectos teóricos de Anaximandro, por lo que omitiremos lo relativo a su biografía. Podemos dividir sus ideas en Cosmológicas y Filosóficas. A pesar de que nos interesan las segundas, veremos algunas ideas Cosmológicas que nos pueden interesar ya que son el correlato de su pensamiento filosófico.Mencionamos:
I La tierra se encuentra situada en el centro del universo y no es sostenida por nada.
II Los cuerpos celestiales son círculos de fuego envueltos por aire.
III Todos los seres vivos nacieron de la humedad al evaporarse por el sol. El hombre era, en un comienzo, como un pez (o bien estaba encerrado en un pez).

Ideas Filosóficas:
Para ello es indispensable conocer el fragmento que nos llega a través de Simplicio
“…el principio… de los entes… no es el agua ni otro alguno de los así llamados elementos, sino cierta physis, otra e ilimitada (ápeiron), de la que vienen a ser todos los cielos y los mundos en ellos. De donde es para los entes la génesis, allí mismo se produce la disolución de acuerdo a la necesidad, pues se dan reparación y satisfacción los unos a los otros por su injusticia, según el orden del tiempo.”
Lo primero que debemos tener claro en éstas líneas es que Anaximandro ocupa la palabra principio para referirse a la physis. El principio nos dice que la physis es el “de donde”, se refiere al origen. La physis es caracterizada como ilimitada, como in-finita. No es ninguno de los elementos, por sobre todo no es el agua de Tales, es otra physis. Lo ilimitado es un adjetivo que adquiere peso de sustantivo para Anaximandro: La physis misma es LO ILIMITADO.
Ahora bien, para la mentalidad griega, lo ilimitado, lo que no tiene límites (peras), el ápeiron, es algo inconcebible, algo que causa cierto horror. Para el mundo griego, el universo es un Kosmos, vale decir algo ordenado que es a la vez bello, y que es bello porque tiene límites que lo ordenan. La physis de Anaximandro parece contraponerse a la idea de Kosmos, más bien parece integrar una idea que representa la oscuridad y la potencia; el Kaos.
Al ser la physis lo ilimitado, carece de todo orden, de toda medida, es una fuerza confusa sin forma alguna. Pura potencia puesto que de allí surge todo lo que es. Para Anaximandro es este Kaos el que antecede al orden del Kosmos.
Reiteramos que ésta idea de kaos representa en Grecia algo monstruoso, inconcebible, por tanto, al igual que en Tales, Anaximadro tiene que haberla “importado” de otros pueblos. Tras algunas investigaciones, hoy sabemos que estas ideas estaban presentes en algunos pueblos Fenicios que a su vez las habían extraído de mitos Hititas que datan del siglo XV A. C. Es probable que en sus viajes, Anaximadro las haya conocido.
Uno de éstos mitos, nos dice lo siguiente:
Mito Sankhunjaton:
“como principio de todas las cosas el aire oscuro y ventoso o el soplo del aire tenebroso y el caos turbio, nocturno; y (decía) que éstos eran ilimitados y que por muchos siglos no tenían limites…”
Como podemos ver, éste mito nos habla del principio, nos habla del caos, del aire y el viento – que está presente también en las ideas cosmológicas – y además pone todo eso en relación con lo ilimitado.
Por otra parte, si atendemos a la segunda parte del fragmento de Anaximadro, desde donde dice “…De donde es para los entes la génesis…” vemos que hace alusión a los entes, a lo que es. El sustantivo ente se predica de todo lo que es, todas las cosas son entes, tantos vivas como no vivas, tangibles o intangibles, presentes, pasadas, futuras. Cuando nos referimos a los entes hablamos de la totalidad de cosas no sólo hoy, no solo lo que podemos ver. Una piedra es un ente, también un proceso, un ideal, todo.
Pues bien, en el texto Anaximandro trata de decirnos que las cosas cambian, que, a pesar de ser entes, también dejan de ser. A cada momento unas cosas vienen a la presencia y otras se retiran de la presencia, se vuelven ausentes. La totalidad es cambiante. Por ello las cosas se encuentran des-ajustadas, de ahí viene la expresión in-justicia del texto. Las cosas están desajustadas en relación a la physis que siempre es. Los entes se hallan en constante desajuste al dejar de ser, en relación a lo que siempre es, vale decir la physis.
Durante todo el tiempo, los entes tratan de irse ajustando, unos vienen al ser y otros se retiran, ello es necesario. Sin embargo todos surgen y vuelven al “lugar” que les da el ser, el lugar de donde todo surge, lo ILIMITADO.

Tales y el origen la de filosofía griega

Guía de Filosofía: Tales de Mileto (624-546 A.C)

En la presente guía nos centraremos principalmente en las ideas filosóficas de Tales, lo que sin embargo, no deja de ser injusto ya que la obra del pensador tiene también importantes aportes a la matemática, además de enriquecedores matices prácticos en astronomía, ingeniería e incluso política. Pese a lo anterior, debemos recordar que Tales es quien inicia, en matemáticas, un trato pensante con los números, vale decir como dotados de consistencia propia. Más allá de la utilización que podía darle al cálculo, es capaz de hacer abstracción de sus eventualidades y descubrir sus propiedades, es decir, su modo permanente de comportarse. Tales es pues, quien establece el procedimiento de la demostración.

Ideas Filosóficas:

Se le atribuyen cuatro sentencias:
1) La tierra reposa sobre el agua
2) El agua es el origen de todas las cosas
3) Todo está lleno de dioses
4) El imán está animado y por eso atrae las partículas.

En primer lugar, se considera que con Tales se inicia la filosofía ya que pregunta por: a) el origen; por el principio, el de dónde surgen las cosas. Además se pregunta por b) todas las cosas; que posteriormente será el origen de todo lo ente.
Para Tales, el origen de todo es el agua, sin embargo, no es el agua común, sino que es un agua sobre la cual reposa la tierra. Ello plantea un problema ya que para el mundo griego, contemporáneo de Tales, era imposible concebir que la tierra reposara sobre el agua. En efecto, en la mitología griega, el Océano es hijo de Gaia, la tierra.
Sin embargo, sabemos que Tales fue un gran navegante, y a la vez viajero. Tuvo contacto con los mitos egipcios y babilónicos en los cuales el agua tiene el mismo protagonismo que en las ideas que postula. La influencia de dichos mitos es decisiva en su pensamiento. ¿Qué es entonces lo nuevo y filosófico en Tales, aquello por lo cual se le considera el iniciador de la filosofía?
Los mitos egipcios y babilónicos expresaban una cosmogonía, vale decir, un origen del cosmos, que daba respuesta a la pregunta por el origen del universo. Ahora bien, el mito es un relato de venerable antigüedad que se acepta por autoridad. Es un acontecer del mundo de los dioses en que las cosas del mundo son interpretadas como expresión de los poderes divinos.
Lo original en Tales es, por tanto, su opción frente al mito. Por tradición, los mitos son parte fundamental de las culturas, de manera que no se eligen. Se vive el mito. Por el contrario Tales opta por un mito que no es el suyo, y de esta forma busca un comienzo nuevo. Además Tales no acepta el mito por autoridad sino que lo in-vestiga, no entiende las cosas como poderes divinos sino por ellas mismas, tal como lo hizo con los números y sus propiedades.
Así, lo que las cosas son, lo que todas las cosas son puede ser descubierto por el pensamiento. Tales piensa cada cosa por separado, alejada del mito, como algo en sí mismo. A la vez ofrece su pensamiento para ser discutido, analizado.
Eso es lo verdaderamente filosófico en Tales; mientras que el mito implica tradición y permanencia, la filosofía señala cambio y libertad.



Los Pre-socráticos y la Physis.

Tales de Mileto, es el primero de los filósofos pre-socráticos, cuya característica es la de preguntarse y filosofar en torno a la physis, palabra que viene del verbo phyo que significa brotar, y que alude a un tipo de naturaleza que es origen de todas las cosas y a la vez el fin de todas las cosas, y cuyo modo de ser es inmutable, eterno, sin origen ni final, siempre siendo. Por el contrario, se encuentra también el modo de ser de las cosas que tienen un comienzo, un final y cambian siempre; son y dejan de ser.
Para Tales esta physis, como ya señalamos, es el agua, la misma a la que se referían los mitos babilónicos que conoció.

Adentrándonos un poco más en esta idea de physis, debemos decir que es aquello primero de donde todo procede, y cuando decimos todo, es sin excepción, no sólo los entes naturales sino también las acciones humanas, las ciudades, los dioses, las ideas, etc. Además la physis es aquello último donde se disuelve y desaparece la totalidad de las cosas cuando dejan de ser. La physis es el origen y el fin.
Las cosas o entes, nacen, mueren, crecen, decrecen, cambian de color y otras cualidades. La physis no, permanece siempre igual, sin dejar de ser nunca.
Por último, la physis es aquello que constituye a todas las cosas, dándoles su ser, fundamentándolas en su existencia y ser mismo.